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宣恩侗乡孝歌诉哀情

发布时间:2009-01-03 09:41 来源:恩施日报 作者:李培芝,汪盛华 编辑:杨阳 浏览:0次
一据文献记载,用孝歌悼念亡者的丧葬祭祀习俗,在少数民族地区自隋唐以来便已有之。而在中途唱到相互搞笑、比赛时,却滑稽幽默,妙趣横生,常常引起围观欣赏者捧腹大笑。
李培芝 汪盛华 在宣恩县长潭河侗族乡,土家族、侗族、苗族等少数民族占全乡总人口的70%以上。由于是多民族之乡,多种宗教习俗相互渗透融合、冲撞又并存传播,从而积淀了丰富多彩的民族民间文化,孝歌(也称夜鼓歌或丧歌)就是在漫长的历史发展中形成的一种地域性葬礼文化。一据文献记载,用孝歌悼念亡者的丧葬祭祀习俗,在少数民族地区自隋唐以来便已有之。 孝歌在长潭河侗族乡乃至宣恩县各乡镇都有流传,只不过在称谓上有所差异,有的叫“打夜鼓”或“唱夜歌”,有的叫“丧鼓歌”或“丧歌”。不管哪种叫法,其基本含义、基本程序、歌词结构、伴奏鼓点和演唱音调等,都没有大的差异和根本区别,皆为“下里巴人”因“父母初丧、鼙鼓以道哀”。所以,孝歌实际上也可以说是流传在我们民族地区及周边县市的一种葬礼祭祀歌。 按照土家族等少数民族地区的葬礼习俗,老人死后首先是烧落钱纸,再为其洁面洗澡,穿寿衣、寿鞋,腰间系上白线(一岁一根),然后入殓并用桐油灯盏为死者点上长明灯。在孝家确定坐大夜的具体日期后,一边请人给死者的各处亲戚朋友赶信(报丧),一边请道士先生做道场,请歌先生唱孝歌,还要杀猪、做豆腐、请厨师筹备和置办酒席,作葬礼前的准备工作。 孝歌是葬礼祭祀仪式中的重要内容之一,一切都必须按照传统的程式有序进行。一种是在孝家没请先生做道场的情况下,就在灵堂亡人的灵位前横拼两张八仙桌作为歌台,另一种若是孝家做道场法事,就在孝家的横堂屋内摆两张八仙桌作歌台,供上死者的灵位,摆上茶水香烟及水果等,然后由总管请歌师们入座,孝子待歌师们坐定后,便下跪作三个长揖,向歌师们叩首致谢,礼毕鸣炮起鼓,由掌鼓的歌师念诵开鼓祭词:“伏以伏以,天开黄道,紫微高照,有请五方童子,转告本庄土地正神,亡者初赴蟠桃,击鼓超度逍遥……”起鼓拉开孝歌序幕后,由一名德高望重的歌师“开歌头”:“打扫堂前地,满装炉中香,新亡登仙界,路上走忙忙,已动三通鼓,惊动唱歌郎……”起鼓、开歌头后,起板开腔,进入唱孝歌的主体阶段,直到出殡时才“送歌头”,在“送了新亡,全家安康,百事顺利,大吉大昌”之类的赞词中,结束孝歌演唱这种祭祀仪式的全部内容。二孝歌演唱的内容十分丰富,且独具特色。孝歌进入正题后,突出的内容就是一个“孝”字,用这种以歌悼念死者的特殊方式,颂扬尊老、敬老、养老等孝文化传统,叙述死者生前“盘家养口”、“处世为人”、“勤扒苦做”、“善待家人”的美德,以此告慰亡灵,安抚生者,教育后人。所以,孝歌大都要唱历史典故“二十四孝”中的故事,如“王祥卧冰”、“孟仲哭竹”、“黄香扇枕”等,也唱《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等中国古代名著中的一些章节故事,如“孔明借箭”、“李逵接母”、“唐王入梦”等,还唱一些历史英雄人物的事迹,如“杨家将”、“岳母刺字”、“薛仁贵征东”、“穆桂英挂帅”等。这些歌词教人化悲痛为力量,振作精神,奋发向上。 孝歌音乐曲调简洁,采取的是一调多词反复咏唱,分高腔、平腔两种唱法。高腔高亢宏亮,似惊涛拍岸;平腔则舒缓流畅,如溪水潺潺。不管是高腔还是平腔,唱到悲伤处都凄婉感人,催人泪下;而在中途唱到相互搞笑、比赛时,却滑稽幽默,妙趣横生,常常引起围观欣赏者捧腹大笑。 孝歌配乐只用一面大鼓,这既是一种乐器,通过敲击鼓心、鼓边发出不同声音,达到伴奏目的;同时又是歌师(击鼓者)指挥节拍、调整韵律、交换仪式程序的工具。 孝敬父母是少数民族地区人民伦理道德观的具体体现。他们认为父母的养育之恩一生难报,因此十分看重对父母的生养死葬。孝歌所唱的大多是“孝”文化的内容,自觉不自觉地宣扬了儒家孝悌、忠孝、仁义道德伦理观,特别是儒学思想中的忠孝仁义信,如勤耕苦读、行善积德、见义勇为、助人为乐、以和为贵等。因此,孝歌极具中国儒家传统伦理道德观的教化意义。 在艺术手法上,孝歌最突出的特色是叙事与抒情的完美结合,在整个孝歌的演唱中,自始至终充满强烈的抒情气氛。孝歌是祭奠亡人、表达对死者最沉痛的哀悼与怀念的一种独具特色的民间艺术形式。 孝歌所唱内容丰富,从混沌初开到人类由来,从民族迁徙到社会现实,从历史典故到山川风情,从风物传说到人物故事,从追忆父母养育之恩到为人处世,几乎无所不及。因此,长期以来,孝歌作为一种特殊文化载体,为中华民族优秀传统文化的延续与传承发挥了重要作用。三孝歌是即兴创作,对韵律平仄要求较高。特别是掌鼓歌师起板后,演唱中谁都不得随意自行变换韵律,除非再轮到掌鼓歌师唱时,掌鼓歌师若转换韵脚方可。孝歌为七言四句式的歌词结构,不仅讲究上下句对仗工整,还必须注意节奏明快,上口韵,演唱要吐词清楚、声腔圆滑、以情动人,所以,孝歌演唱和传承的难度较大。据调查,孝歌主要有两种传承方法:口头传承和书面传承。 孝歌传承的主要对象是男子。在宣恩民间,要拜唱孝歌的歌师傅为师,农闲时便请师傅传授孝歌创作的基本知识。但他们更注重实践,师傅传授时多以现场示范演唱进行口头传授,要求徒弟进行现场即兴演唱,师傅当即评判,指出成功与不足。 这种理论与实践紧密结合的传授方法,常常能收到立竿见影的效果,许多学徒记忆力特别强,能把师傅口传的经典之作全部记在心里。随着社会的进步,有文化的学歌者越来越多,他们把师傅口传的东西记录下来,利用历代民间传承比较固定的内容,如将“开歌头”、“送歌头”、“二十四孝”等的手抄本拿来学习,这种学歌方法就是书面传承。孝歌演唱涉及民俗知识、历史典故等,需要有良好的文化素养,因此,就传承而言,为师者需“诲人不倦”,求知者要“学而不厌”,否则,就难以达到理想的传承效果。 孝歌传承也有拜师、参师习惯,但其传承谱系脉络错综复杂,多呈纵横交织之状,很难理出一代传一代明显的传承关系。 随着思想观念的更新以及葬礼习俗的演变,孝歌的生存空间越来越小。过去,唱孝歌被视为一份邻里乡亲应该奉送的人情,歌师们从不收孝家的钱,因此大多数人家都愿请唱,也请得起。自孝歌走向市场后,办葬礼请人唱孝歌逐渐减少,这样一来,年轻人对孝歌几乎无人问津,加之演唱难度大,初学者又找不到市场,所以,孝歌这一古老的民间葬礼祭祀文化正面临着逐渐消亡的危机。
责任编辑:杨阳
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